Diario 4

HOY FUI A MERCAR

Hoy fui a mercar, me levanté temprano, hice mi desayuno, y me dispuse a bajar a la principal. Estando en la calle principal del Codito, me percaté de que había una persona caminando atrás mío, sin saber quién era, paré y le dejé continuar, esto lo hago porque todos los días desde que salga de mi casa, estoy expuesta al acoso callejero, por donde vea y camine hay algún hombre que me está mirando las tetas o el culo, tampoco falta el que se acerca demasiado para intimidar y sigue de largo. Me gustaría que el tapabocas literal les tapara la boca a muchos hombres que cogieron de costumbre acosar a las mujeres, pienso que ni en estas épocas donde todo parece ser muy crítico, pueden tener un poco de respeto.

Llegué al líchigo donde menos mal tienen paqueticos de mil pesos y de dos mil pesos, donde vienen tomates, manguitos, plátano, guayabas y así con el alimento que tengan. Me gustan mucho estos paquetes de mil y dos mil, ayudan a mi economía, pero tampoco dejo de pensar en que, si yo estoy comprando esos 5 tomates a mil pesos, ¿cuánto le pagaron al campesino por su cosecha?

En fin, compré tomates, plátanos, unas cebollas, pimentón y unas gulupas para el jugo. El tapabocas me incomoda mucho, salir al barrio y escuchar el bullicio me hace exasperar un poco, sigo bajando otro poco y encuentro el supermercado, compré arroz, leche, y otras cositas para comer.

Tanto en el líchigo como en el supermercado tenían un frasco de alcohol para que cada cliente se desinfectara antes de entrar, en el ambiente, desde que empezó el confinamiento, se siente turbio, las personas están predispuestas todo el tiempo con la otredad. Puedo y me permito pensar que esa mezquindad se da, claro está, por el miedo al contagio, bueno, pues esa misma mezquindad es la que siento con cualquier hombre desconocido que me cruzo en la calle, desconfío siempre porque antes confié y violada terminé.

La reflexión de hoy para mí misma es que quisiera poder sentir más tranquilidad, quisiera que el amor abundase para que nadie hiciera el mal, pero la realidad nunca será así, entenderlo y hacer las cosas bien haciendo lo mejor que pueda para el bien de todas las personas. No quisiera más sufrimiento, pero la vida tiene de todos los matices, unos más acentuados que otros y más en un país como Colombia.

Llega la noche y con ella la luna, que me abraza, me susurra y me hace suya para poder dormir y volver a empezar el siguiente día.

Comentario a la ponencia de Alexis Garzón

De antemano me disculpo por la fecha de publicación de este comentario, espero que pueda ser fructífero todavía. Con anterioridad había tenido acercamiento a la ponencia del compañero, como también al texto de Haraway "Antropoceno, Capitaloceno, Plantacionoceno, Chthuhuluceno" donde me encontré con una duda, que en concordancia con el ponente, corresponde a, ¿Cuántas conexiones falta consolidar para volcar el agresivo paradigma económico de un discurso aterrador y vigente?

Intentando dar una respuesta aproximada a este interrogante, desde mi punto de vista, en compañía de las respectivas lecturas, veo este Antropoceno, o como la misma autora insiste en llamar, Capitaloceno, el eje fundamental de la pregunta del compañero. Considero este Capitaloceno, no solamente como la etapa planetaria del efecto negativo de los humanos sobre la tierra, sino como el hábitat natural que ha estructurado nuestros modos de interacción y conexión con lo otro. Cuando menciono el hábitat natural, me refiero al medio de supervivencia humana, e irónicamente muerte, al que se ha acogido nuestra vida y nuestra propia existencia. Si bien, retomando el texto de Cyborgs, ciencia y mujeres, de Donna Haraway, no se trata de escapar al sistema, pues prácticamente no es posible, se trata es de encontrar nuevos modos de ser y de existir en él. 

El panorama puede parecer un poco pesimista al respecto, pero las conexiones que falta consolidar pueden ser incontables, esto a razón de que estructuralmente el funcionamiento político, social y económico de nuestra especie, no cuenta aún con los elementos suficientes para poder hacerle frente conjuntamente a la urgencia planetaria, pues, aunque es un debate que cuenta con mucha fuerza hoy en distintos espacios, el mismo carácter totalizante y hegemónico de los discursos dominantes, nubla el campo de posibilidad y de acción a estos nuevos modos de ser y de existir. Sin embargo, esto no quiere decir que no existan caminos y alternativas al declive de nuestro planeta, pues, existen medidas más sostenibles a las que se puede recurrir y con las que, en términos más coloquiales, se puede negociar con el fin de hacer el menor daño posible. 

Diario 3

SER MUJER EN COLOMBIA Y ¡CON PANDEMIA!

Al escribir el título en lo único que puedo pensar es en que la vida nos ha escupido, antes me la pasaba todos los días pensando en lo mal que está todo, pensaba en las catástrofes, en la historia de guerras y penes con espadas, en todas las muertes, violaciones y demás cosas horribles a las que siempre estamos expuestas. Tengo problemas de ansiedad y depresión, quisiera sentirme más segura de mí misma, poder hablar, salir, gritar sin tener miedo, tengo compañeras fuertes, hermanas guerreras que pueden con todo este peso en sus espaldas, pueden vivir guerreras pese a toda esta historia. Les aprecio, les admiro, les honro, aprendo de ellas cada día, pero para mí no es fácil y sé que para ellas tampoco lo es. Nacimos en Colombia, nacimos pobres, en un seno familiar machista, a todas mis amigas las han violado o acosado, me cuesta entender el para qué de una vida así, me cuesta entender el dolor para salir de él, me pesa en la espalda, me duele, me agobia.

La pandemia ha traído muchos retos para esta sociedad que está más acostumbrada al ruido, a la fiesta, a la risa, al foforro, que, al silencio, la soledad y la calma. Las personas deben seguir haciendo su vida, es fácil la posición acomodada en la que estamos muchas personas de poder quedarnos en casa y seguir trabajando desde allí, pero ¿qué pasa con las que trabajan informalmente? ¿qué pasa con las compañeras trabajadoras sexuales? ¿qué pasa con la mamá que vive bajo el brazo de un esposo maltratador? ¿qué pasa conmigo que, aunque las personas cercanas a mi están bien, no siento nada que no sea dolor? ¿qué puedo hacer para seguir?

Siento más encierro del que ya de por sí por ser mujer me hacen pertenecer, mi refugio, un poema.

La Jaula- Alejandra Pizarnik

Afuera hay sol.

No es más que un sol

pero los hombres lo miran

y después cantan.

Yo no sé del sol.

Yo sé la melodía del ángel

y el sermón caliente

del último viento.

Sé gritar hasta el alba

cuando la muerte se posa desnuda

en mi sombra.

Yo lloro debajo de mi nombre.

Yo agito pañuelos en la noche

y barcos sedientos de realidad

bailan conmigo.

Yo ocultos clavos

para escarnecer a mis sueños enfermos.

Afuera hay sol.

Yo me visto de cenizas.

Comentario a la ponencia de Jaqueline Sánchez.

Para dar inicio a mi comentario sobre la ponencia de la compañera, considero importante mencionar que el libro de la Autora Riso Braaidotti, Metamorfosis, brinda una amplia gama de conceptos relevantes para los estudios feministas y de género con los que no había tenido un acercamiento previo. Por un lado, reconocer los aportes del psicoanálisis a la lectura de Braidotti, me parece notable, dado que, invita a una compresión distinta y amplia del sujeto, una comprensión que no había explorado con anterioridad y que Jaqueline logra recoger en su ponencia

.

Braidotti inicia el paratado comprendido de la página 53 a la 86, con los hallazgos de teorías como las de Beauvoir, Wittig e Irigaray, entre otras, estableciendo los aportes y distanciamientos de una a otra, ejercicio que permite hacer una reconstrucción argumentativa a sus lectoras y lectores. En este sentido, uno de los conceptos que más resalta Braidotti, es el concepto de Mujer, enunciándolo desde las diversas teorías que lo categorizan, por un lado, desde Wittig vemos el concepto como una categoría que sigue haciendo caso a la dominación patriarcal, pues, es un significante que desde su postura, fue construido desde la misma lógica patriarcal que las oprime. En ese sentido, se despliegan las diferencias entre ella y autoras como Irigaray entre otras.

Ahora, intentado hace caso a una noción múltiple del concepto Mujer, y de este mismo modo, separándonos del esencialismo que pueda adjudicársele al mismo, me parece en cierto modo plausible el trabajo de Braidotti al rescatar el inconsciente como punto fundamental de aporte del psicoanálisis a las teorías feministas y siguiendo a la autora, sus portes a una teoría filosófica nómada que rompe con el esquema Uno, unifacético y esencialista impulsado por la estructura patriarcal.

Desde mi punto de vista, en esta intervención no tengo intenciones de increpar demasiado en los conceptos, sino más bien en reconocer los aportes que el texto de Braidotti me deja, y de este modo, quisiera preguntarle a la ponente cuáles son los puntos más significativos, independientemente de si son contradictorios o no con sus posturas, que le dejó esta lectura.

Diario #2

Cambio de Roles

Diario # 2

Sabía qué línea manejaría este seminario, sin embargo, desconocía completamente las posiciones en las que me pondría a nivel personal y académicas, las lecturas hasta el momento realizadas. Donna Haraway era una autora para mí, hasta el momento desconocida, pues aunque sabía algo al respecto de sus aportes al campo filosófico, no sabía con exactitud cuáles eran, o a qué respondían, pero hoy, de seguro tengo una apreciación más completa al respecto.

Haraway hasta el momento ha sido una filósofa que me ha permitido volver a discusiones a las que en algún momento puse muchísima atención, no tanto por los temas académicos, sino más bien, por sus aportes a mi formación personal, política, social y cultural. Mis acercamientos más considerables al feminismo fueron hace un par de meses en los que quise, por puro gusto y voluntad, aprender sobre el movimiento y sus aportes a mi vida en particular. Por ello, ahora que tengo la oportunidad de estudiarlo con más herramientas académicas rigorosas, me dispongo con toda gana a, como dirían por ahí, meterle la ficha al tema y al curso en su amplitud.

Punto y aparte

Me encanta leer, siempre ha sido una de las cosas que más disfruto hacer, sin embargo, me pasa algo curioso, no suelo tener buena concentración y vivo distraída, siempre con la medio inconsciente costumbre de posponerlo todo, incluso tratándose de aquello que me gusta y disfruto, como lectura, como el cine, como la música y pa’ dejar bien claro, hasta la comida… ¿Porqué? Realmente no lo sé, es parte de mi rutina, si a ello se le puede nominar de tal forma. Me habitué a postergar, a dejar de último, e incluso declinar todo lo que considero importante para mi construcción individual.

Cultivar el gusto, cultivar las potencialidades de las que me considero participante, es en mi opinión, fundamental para sobrevivir psicológica y emocionalmente en cualquier entorno. Ahora, dadas las condiciones de aislamiento por la pandemia, limito mis actividades a mi apartamento, de aquí no salgo sino a la tienda, y siempre he visto en mis etapas de distanciamiento, algo valioso para compartir conmigo misma. Estas etapas, como las llamo, suelen ser frecuentes, más allá de las condiciones externas, como la pandemia actual, y por ello, se ha vuelto frustrante para mí, no encontrar en mí una disposición más amplia de cuidado y de trabajo personal en estos momentos, que aunque resulten caóticos en varios sentidos, también me brindan la oportunidad de hacer las paces conmigo y cultivarme.

La tregua

Hacer las paces significa, en mi contexto, que la procrastinación y la voluntad de hacer, se den la mano, y cedan un poco para crear un tris de equilibrio que me permita continuar, y veo, considerando el empeño que he tenido por  los temas que se han manejado en el seminario, un pequeño logro de aquella tregua. Por ello, llamo este diario Cambio de roles, porque no sólo he logrado un cambio en mi disposición, sino porque he logrado poner mis prioridades en tela de juicio para verlas desde fuera, y ver en este ejercicio, una puerta a la autocrítica y de ahí, a la autoconstrucción.

Respuesta a Co-Ponencias

Dando inicio a este ejercicio de retroalimentación, que por cierto considero muy importante dentro de nuestro proceso de aprendizaje y formación, me propongo responder a los interrogantes que me formularon las y los participantes del curso, en el marco de la lectura del correspondiente apartado del libro de Donna Haraway. 

Así mismo, quiero agradecerles a todas y a todos por su participación y por sus aportes, espero haber logrado dar respuesta a sus inquietudes y dudas al respecto de mi ponencia.

Parcialización y encarnación de la objetividad

Ponencia: Parcialización y encarnación de la objetividad.

En el siguiente texto, intento dar una visión general de lo que comprende el apartado La persistencia de la vista, perteneciente al capítulo 7 Conocimientos situados: La cuestión científica del feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial, del libro Ciencia, cyborgs y mujeres, de la profesora y filósofa (entre otras profesiones) estadounidense, Donna Haraway. De este modo, me dispongo a dar una explicación de los conceptos que la teórica más destaca dentro del apartado correspondiente.

Caracterización de la vista:

La vista, desde una mirada biológica, ha sido uno de los sentidos que más ha sido cultivado por la especie humana, en función de él, se han planeado y ejecutado diversas tecnologías de índole científica que asientan cada vez más su esencialidad dentro del desarrollo del conocimiento científico. Por esto, la vista no puede conformarse con una esquematización meramente biológica, y es necesario hablar de ella desde ángulos más complejos, como lo es su función desde estructuras de poder que configuran los cánones y parámetros de lo que es conocimiento y lo que no, y asimismo, de lo que es científico y lo que no.

Sin embargo, muy a pesar de los esfuerzos de los teóricos y los científicos por salvaguardar la universalidad de tales parámetros, y postularlos como transparentes, Haraway arguye que tal transparencia no existe, pues los considera cero inocentes. Por otra parte, aunque dichos parámetros y enfoques se autodenominen transparentes, en verdad, desde la postura de Haraway resultan irresponsables, definiendo esta irresponsabilidad como la incapacidad de dar respuestas o cuentas sobre algo. (Haraway. P. 328)

Ahondando más en lo que se interpreta como inocente o transparente, podemos observar, que se trata de un fenómeno que se ha extendido prácticamente a nivel global alrededor de los discursos científico- tecnológicos. Dicha transparencia hace que los lentes u ojos, haciendo caso al concepto transversal de este apartado, se paren desde un punto, aparentemente imparcial, que sólo intenta dar cuenta de los diversos descubrimientos científicos, ausentes, o más bien, independientes de toda lucha y de todo límite y de responsabilidad sobre sus hallazgos. Esta irresponsabilidad del ojo que observa, tiene una peculiaridad aunada a una presunción de poder que responde a dinámicas masculinistas, capitalistas y colonialistas del conocimiento. De este modo, nos encontramos con la lucha más notable de Haraway en lo concerniente a la vista.

Desencarnación y encarnación de la vista:

Tal como en el parágrafo anterior se mencionó la irreductibilidad de la vista a principios biológicos, es pertinente resaltar que la vista, en tanto sentido corpóreo, ha dado saltos agigantados que ahora responden a exigencias de una índole mucho más compleja. Diríamos entonces que, la desencarnación de la vista gira en torno al desconocimiento de un origen o punto de partida concreto de posicionamiento, desde el cual emergen las diversas teorías científicas y tecnológicas que ostentan a la validación global de sus hallazgos, tomando partido de la objetividad, como principio supremo de validación.

La objetividad entendida desde lo que nos ofrece Haraway, podemos tomarla como la encubridora de la irresponsabilidad de los monstruos que crean los científicos en sus experimentos e investigaciones. Dicha objetividad es el punto perfecto de imparcialidad del ojo observante, que se posiciona desde ninguna parte, es, en términos de nuestra teórica, el ojo que marca pero que no es marcado. De allí nace lo que identificamos como desencarnación de la vista, un fenómeno que hace de los hallazgos científicos y tecnológicos, hallazgos puramente objetivos que dan vigencia a lo que se considera conocimiento de un mundo aparentemente <<real>>.

Ahora bien, dicha objetividad, más allá de dar validez absoluta a los descubrimientos científicos transparentes e inocentes, pone en marcha la verdadera apuesta de Haraway. Ella ve en esta objetividad la falsa ilusión de realidad y de imparcialidad que postulan los hallazgos científicos, como también, ve en ella la oportunidad de la creación de una nueva epistemología y de una nueva manera de hacer ciencia limitada que se haga responsable de sus hallazgos y de sus teorías, pero que, al contrario de la objetividad universalizada, no responda a una totalización, a una  hegemonía ni a ejercicios de poder.

Objetividad Encarnada:

Donna Haraway devela en la objetividad científica una característica no inocente, que aunque lo pretenda, contesta y responde a intereses capitalistas, militaristas y colonialistas. A razón de esto, abre la puerta a una nueva manera de concebir lo que es conocimiento, dando entrada a epistemologías que respondan a las teorías globalmente subyugadas y reprimidas, no porque vea en estas una posibilidad de totalización, sino porque son teorías que ponen de manifiesto un mundo factico, es decir, un mundo real, con puntos de enunciación reales, localizables, delimitados y finitos, que den cuenta de un conocimiento situado, que no pretende imponerse como verdad absoluta, sino como una verdad contingente a contextos y a condiciones espacio temporales que no distorsionen el lente con el que se mira. Asimismo, no se trata de puntos de enunciación sin un rigor de análisis igualmente alto a la universal, sino de unas epistemologías y unos focos de posicionamiento críticos y autocríticos.

Así bien, las luchas que han tenido lugar a lo largo del tiempo en la historia sobre lo que es y lo que no es conocimiento, son en efecto, luchas sobre como ver (Haraway. P. 333) Y a esto responde la propuesta de Haraway, a poner fin a estas luchas por el poder sobre como ver el mundo. Sabemos de sobra que estas posturas totalizantes no solamente configuran nuestros modos de ver, sino que configuran simultáneamente nuestros modos de acción y nuestros modos de relación con lo externo, donde nos encontramos con fenómenos de tal talante como lo es la colonización del pensamiento, que da pie a concepciones de dominación y subordinación, concepciones que no marcan solamente fronteras conceptuales y/o teóricas, sino fronteras físicas, tangibles y hasta podríamos decirlo, geográficamente localizables.

Ahora, profundizando más en la propuesta de Haraway, es pertinente recordar, que así como se paró en la frontera opositora de la desencarnación de la vista, le apuesta enérgicamente a lo que corresponde a la encarnación de la misma. No se trata pues, de una encarnación al principio biológico, sino a su acepción más compleja, la científica y del conocimiento. Haraway propone una encarnación de la vista a partir de, como se enunció antes, la localización de los puntos de vista, dicha localización es una puerta abierta a las teorías contestatarias, y de ese modo, reales, pues son teorías y modos de construir conocimiento desde puntos de partida delimitados y por lo tanto, facticos, que a fin de cuentas responderían a las necesidades contextuales de cada espacio y tiempo. En este sentido, más que la construcción de conocimientos situados, a lo que Haraway le apunta, sería a una nueva forma de objetividad, reformulando el término y trasladándolo a escenarios donde haga las veces de la correspondencia real entre los significados y los cuerpos inmersos en la investigación y el crecimiento de conocimiento científico y tecnológico.

Conclusión: Epistemologías del reconocimiento.

Para concluir, resulta interesante la relación que Haraway plantea en el concepto de objetividad. Si bien nos muestra una faceta de este concepto, como un concepto fuera de todo alcance contextual o circunstancial, es realmente un punto clave para pensar y reflexionar sobre los modos de relación entre el conocimiento y el sujeto conocedor, sin embargo, es necesario tomar esta caracterización a la luz de lo que más tarde esquematizará como objetividad encarnada, pues si bien la introducción de esta resignificación del concepto, pone en tela de juicio lo que se asume como conocimiento y la misma objetividad, saca muchos otros temas de interés a relucir.

La localización y el posicionamiento de los puntos de vista con los que se construye y se evalúa el conocimiento en la propuesta de Haraway, plantea una nueva lógica, que desde un punto de vista personal, podría cambiar sustancialmente los modos y estrategias de investigación, no solamente a nivel científico y tecnológico, sino también social. Tomando como referencia el texto El poder y la promesa del feminismo ecológico de Karen Warren, vemos como las figuras masculinas, blancas y poderosas adoptan un rol soberano de poder sobre la naturaleza y los cuerpos marcados, en términos de Haraway, que se identifican con el reino de lo físico (Warren. P. 238)

A las mujeres, desde la postura de Warren, se nos ha otorgado un lugar que  corresponde con el terreno de lo físico mutable, características que no tienen compatibilidad con las verdades absolutas e inmutables con las que se identifica la masculinidad. A razón de este tipo de preceptos es que el sistema capitalista patriarcal se ha tomado las libertades de crear diagramas verticales de superioridad e inferioridad, donde más que la subordinación de las mujeres y de la naturaleza, se ha subordinado el conocimiento que no ostente a un poder universal de validación, o más bien, que no vaya en miras de la totalización de un conocimiento universalmente aplicable.

Para finalizar, quiero traer a colación, que estas nuevas epistemologías de las que nos habla Haraway, podrían significar una apertura al reconocimiento de comunidades y conocimientos históricamente marginados, que de ser científica, tecnológica y culturalmente acogidos, serían el inicio de la difuminación de las fronteras de opresión.

Bibliografía:

Haraway. D. 1995. “Manifiesto para ciborgs: Ciencia, tecnología y feminismo socialista a finales del siglo XX”. En ciencia, ciborgs y mujeres. La reivindicación de la naturaleza, Madrid: Cátedra.

Warren. K. 2004. “El poder y la promesa del feminismo ecológico” Naturaleza y valor, una aproximación a la ética ambiental. Comp. Margarita Valdés. México D.F. UNAM.